Попередні публікації:
Джайнізм, як національна релігія Індії
Життя та діяльність Вардхамани, основоположника Джайнізму
Джайнізм після Вардхамани. Розкол джайнізму
Даний пост стосуватиметься світогляду джайнізму. Ітак розпочнем:
Джайнізм виник і сформувався в тому ж історико-культурному полі, що й індуїзм, буддизм і сикхізм, і тому має багато загальних з ними рис, характеристик, ідей і понять (карма, сансара, дхарма, нірвана, або мокша, і т. д.).
Джайнізм не заперечує існування богів, але в загальній схемі всесвіту відводить їм вельми незначне місце. Світом у джайнізмі керує загальний закон, а не воля бога-творця, що періодично створює і руйнує цей світ. Вічне існування всесвіту ділиться на нескінченне число циклів, кожний з яких проходить період поліпшення (утсарпіні) і занепаду (авасарпіні).
В центрі джайнської релігійно-філософської доктрини — проблема буття особи. У трактатах-сутрах висловлюється вчення про шлях до звільнення з круговороту нескінченної зміни народжень і смертей. Воно може бути досягнуте отриманням “трьох скарбів? (тріратна):
- Правильним переконанням, або баченням істини (самьягдаршана).
- Правильним пізнанням (самьягджняна).
- Правильною поведінкою (самьяг-чаріта).
Правильне переконання припускає погляд на світ відповідно до джайністського канону. Згідно з його встановленням, світ функціонує внаслідок взаємодії джив (живого) і 5 видів неживого:
- простори (акаша)
- умови руху (дхарма)
- умови спокою (адхарма)
- матерії або речовини (пуд-гала)
- умови часу (калу)
Число джив, вічних і нестворених, нескінченне.
Ними володіють не тільки люди, боги, тварини і рослини, але і скелі, камені, води і інша суть і природні явища. Дживи взаємодіють з матерією карми, знаходять тіла і народжуються в цьому світі у вигляді живих істот, потрапляючи в нескінченний круговорот сансари.
Відносини живого і неживого проходять різні стадії, починаючи від того, що “притікає” речовини карми до джіве і кінчаючи мокшою — повним звільненням дживи від пут матеріального світу. Різні фази цього відношення описані в категоріях “правильного переконання”.
Друга “коштовність” у Джайнізмі — “правильне пізнання” показує засоби пізнання (прамана) і методи (найя). Джайністська теорія епістемології була розроблена вельми тонко і витончено. Особливу роль в ній грала доктрина неєдиності (анеканта-вада), що припускає умовність і неповноту всякого вислову про об’єкт пізнання.
Знищення карми може бути досягнуте через подвижництво, а запобігання новій притоці “речовини карми” забезпечується строгою дисципліною. Вона зводиться до дотримання основних обітниць: ненасильства, тобто незавдання шкоди всім живим істотам (ахімса), правдивості (сатья), непривласнення чужого (астея), цнотливості (брахмачарья), а також відмови від власності і стриманості від суєтних привязаностей (апаріг-раха).
Обітниці розумілися буквально і строго. Джайнам не дозволялося займатися сільським господарством, оскільки воно було зв’язане із знищенням рослин і вбивством комах і дрібних тварин в грунті. Їм наказувала строга вегетаріанська дієта. Воду для пиття належало проціджувати, біля рота носити пов’язку, щоб зберегти життя дрібним істотам, що живуть у воді і повітрі. Джайни носили з собою спеціальні вінички, змітаючи з дороги мурашок і інших комах, а з настанням темноти і взагалі не виходили з дому.
Подібні строгі аскетичні учення і склали основу джайністської етики. Джайністські ченці повинні були неухильно слідувати суворим розпорядженням статуту. Для мирян, що також входили в джайністську общину, правила були менш жорсткими, але і повне звільнення для них було недоступне.
До загального індійського фонду ідей входять і джайністські класифікаційні схеми, відображені в його космології, міфології і інших комплексах уявлень, що відобразили джайністську картину світу.
Обрядове життя джайнів-мирян в своїх основних частинах повторює життєвий цикл індуїста. Загалом джайністські общини вбудувалися в соціальну структуру індуїста, утворивши в ній особливі касти.
