История средневековья тесно переплетается с различными попытками людей постичь истоки мироздания, понять сущность вещей или обрести бессмертие. В этот период и возникают различные легенды о философском камне, Святом Граале. Средневековый европеец, не имел научной базы, чтобы постичь процессы, происходящие в природе, и космосе. Поэтому все процессы были объясняемы с точки теоцентризма, и доказательства всем явлениям природы искались в Божественном Откровении, то есть в Священном Писании. Новый период для ума жителей Европы начинается с эпохой крестовых походов. Воины крали из разоряемого ними востока не только драгоценности, но и рукописи. Таким образом, крестовые походы познакомили европейца с восточным мистицизмом. Так на запад стала проникать каббалистическая литература. Одним из наиболее древних памятников каббалистической литературы является «Книга Зогар» или «Книга Зоар».Данный памятник был написано во 2 веке после рождества Христова, авторство данного теста приписывается некому иудейскому мудрецу Шимону Бар Йохаю, который является личность полу мифической, ученным достаточно трудно выделить историческую правду, от вымысла относительного данного ученного.
История появления данной книги весьма таинственна, некий средневековый комментатор в комментариях к ней, указывает, что книга была спрятана древними мудрецами от человечества по причине того, что последние завладев ее мудростью, могли погубить весь мир, в пустыне на Аравийском полуострове, в небольшой трудно доступной пещере. Ее случайно нашел некий араб, который не мог разобрать написанного и продал ее крестоносцам, которые также не смогли разобрать древние письмена, по причине того, что текст был зашифрован, выбросили ее, предварительно разорвав на части. Неизвестный мудрец случайно нашел в мусоре выброшенные листы, и понял, что перед ним часть Великой Книги, при помощи разных уловок он смог собрать все листы. Такую мистическую легенду можно встретить относительно этой книги. Относительно фактов по истории возникновения данного варианта толкования Торы, свидетельства и противоречивые данные собрал, и подверг анализу, и критике мудрец из города Акра, Ицках бен Шмуэль. Данная критическая работа была впервые проведена относительно истории возникновения книги в 14 веке, Ицках пришел к выводу, что данный труд является уж точно не источником сверхчеловеческой силы, а всего на всего толкование трудных мест Торы.
Известный каббалист Моше де Леон бал знаком с работой Ицкаха, но его мнение отличалось от мнения его коллеги. Де Леон считал, что именно за этим первым смыслом скрыт более глубокий, мистический смысл, открывающий путь к мировому господству. Тем не менее, перейдем к вопросу относительно содержаний данного памятника. Книга выражена в виде диалога трех великих мудрецов древности, которые решают различные вопросы человеческого бытия, и соотношения с инфернальными сущностями, и Богом. Полемика беседы мудрецов заключается в выявлении истины, которая может быть только записана, устное предание Торы не возможно по причине искажения смысла Писания, и потери ключевых мистических узлов соединяющих бытии человека и трансцендентных духов. Очень яростная полемика разворачивается между мудрецами относительно непостижимости Божественного Абсолюта, и выражения его через раскрытое ним самим имя, то есть Элохим. Бог раскрывает себя тварному бытию, причем называет Себя, если человек знает истинное имя духа, то может поваливать ним, однако может человек повиливать Богом, зная его истинное имя? Этот вопрос, как раз остался открытым в книге. Данный трактат мистического содержания станет интересным чтением для людей увлекающихся мистикой и эзотерикой.
Алексей Д
