У християнській теології та літургії ця історія відома як «Оповідь про страсті», від одного значення латинського слова pasio — «страждати». Історія охоплює Страсний тиждень, від Вербної неділі до Великодня. Щороку протягом цього тижня тисячі християнських паломників відтворюють події, буквально простежуючи сліди Ісуса вздовж вулиці в Єрусалимі, відомої як Віа Долороза, «шлях страждань». Кожне місце, яке традиція асоціює з певною подією, відоме як Хресна дорога. Маршрут починається на місці, де Ісус був засуджений Пілатом, і закінчується в церкві Гробу Господнього
Євангельські розповіді
Всі докладні події останніх днів Ісуса знаходяться у канонічних Євангеліях Нового Завіту: від Марка, Матвія, Луки та Івана. Починаючи з Марка (найранішого писемного Євангелія, близько 70 року н.е.), історія повторюється у Матвія та Луки. Євангеліє від Івана має іншу структуру, але також містить основну історію. Незважаючи на те, що Євангелія збігаються у багатьох деталях, все ж існують відмінності у нюансах, а також доповнення до історії Марка. Євангелії описують служіння Ісуса (основним чином у регіоні Галілеї), навчаючи, що «Царство Боже» наближається. Проповідуючи, Ісус творив чудеса та здійснював екзорцизм («виганяв демонів»). У Євангеліях розповідається, що Ісус і його учні вирушили до Єрусалиму, щоб відзначити свято Пасхи.
Вербна неділя
Песах був щорічним святом звільнення євреїв від єгипетського рабства. Місто переповнювалося тисячами єврейських паломників на це свято. Ісус з учнями гостював у друзів у селі Віфанія, що розташоване на східному березі Оливної гори. Ісус вказав своїм учням, де знайти осла, і таким чином вони вирушили до Єрусалиму. Їхній вхід викликав радість і піднесення серед натовпу. Шлях вони прийшли, зламуючи пальмові гілки та помахуючи ними, і це стало причиною назви цього дня. Натовп вітав Ісуса як «сина Давида» і «царя юдейського». Посилання на «сина Давида» відноситься до традиції, згідно з якою Бог «підніматиме» когось із роду царя Давида для правління. Давид був «помазаним» пророком Самуїлом, а єврейський термін «помазаник» — «месія».
Вхід Ісуса в місто завжди описується як «тріумф» у спільній культурній традиції того, як царі (а тепер і римський імператор) входили в місто. Євангелія також проголошують це як «виконання пророцтва».
Інцидент у Храмі
Перші три Євангелія розповідають, що як тільки Ісус увійшов до міста, він відразу ж пішов до Храмового комплексу, де перевернув столи міняйлів і торговців тваринами, вигукуючи: «Дім мого Отця буде домом молитви для всіх народів, а ви зробили з нього вертеп злодіїв». Відповідно до загального розуміння, ця подія, вперше описана Марком, безпосередньо призвела до засудження Ісуса на смерть. «Зруйнуйте цей храм, і за три дні я відновлю його», промовив він, як це записано у Євангелії за Іваном (2:19).
Парадоксально, протягом наступних кількох днів Євангелія повідомляють, що Ісус знову й знову відвідував храм, щоб там вчити. Це був необхідний наративний прийом, який дозволяв авторам витратити час до першої ночі Пасхи.
Страсний четвер
У перших трьох Євангеліях Ісус та його учні святкують першу ніч Пасхи під час ритуальної трапези. Однак у Євангелії за Іваном ця подія замінена звичайним прийомом їжі у середу ввечері. Важливо зазначити, що єврейський облік дня відбувався від заходу до заходу сонця. Тому під час дня перед Седером в храмі зарізали тисячі ягнят для ритуальної трапези. Іван пов’язував ці жертви зі смертю Ісуса, називаючи Його «агнцем, що приноситься в жертву». Крім того, Іван додає історію про те, як Ісус омив ноги своїм учням, що символізує справжнє служіння. Цей ритуал повторюється в церквах у Великий четвер, часто священиками як знак смирення.
Остання вечеря
Відтворення цієї трапези стало центральним принципом християнського богослужіння і одним із таїнств у католицизмі та православних громадах. Під час трапези Ісус промовляє ритуальні слова: «Це моє тіло, це моя кров… робіть це на пам’ять про Мене». Таємну вечерю також називають Євхаристією (що означає «подяка» по-грецьки), а пізніше — причастям.
Саме під час цієї трапези Ісус повідомляє учням, що один із них зрадить Його. Юда Іскаріот таємно сповіщає єврейському керівництву, де вони можуть знайти Ісуса тієї ночі, щоб заарештувати його. Продаж Ісуса за «тридцять срібняків» є посиланням на Псалом 41:9.
Агонія в саду
Після обіду Ісус разом з учнями направляється до підніжжя Оливкової гори, відомого як Гетсиманія.»Ісус просить своїх учнів не засинати, але тримати варту разом з ним, поки він молиться (навіть коли він повинен будити їх тричі). Його молитва до Бога відома як «агонія», оскільки, передбачаючи наближення подій, він благає Бога допомогти йому уникнути цього. Хоча ми не чуємо відповіді від Бога, Ісус приймає свою долю.
Арешт
Євангелія різняться в подробицях стосовно того, хто здійснив арешт Ісуса: чи це була охорона Храму, єврейські лідери, римські помічники (як згадує Іван), або навіть просто натовп? У подальшій християнській традиції Юда вважається вічно засудженим, поділяючи центр пекла зі Сатаною, як описано у «Пеклі» Данте. Учні реагують мечем, відрізаючи вухо раба, але Ісус зцілює рану і наказує їм відкинути мечі. Вражені панікою, учні розбігаються і залишають Ісуса, що відповідає Його передбаченню.
Також існує різниця в тому, куди вони привели Ісуса: до Ради, Синедріону або правлячого органу (як описується в Євангелії від Марка), або до дому первосвященика (згідно з Євангелієм за Іваном). Петро залишається зовні. Коли його звинувачують у тому, що він є Ісусовим послідовником, він тричі заперечує, що знає Ісуса, як це передбачено.
Суд перед Понтієм Пілатом
Щоб довести, що Єврейська рада не має повноважень накладати смертний вирок згідно з римським провінційним законом, Ісуса відправляють до Понтія Пілата, римського прокуратора Юдеї. У Євангелії від Луки йому приписують звинувачення у тому, що він закликав євреїв не платити податки Риму (що, згідно з історією Луки, є явною неправдою). У Євангелії від Івана Ісуса засуджують через зростання натовпу за те, що він воскресив Лазаря. Первосвященик в Івана стверджує, що євреї повинні позбутися Ісуса до того, як Рим втрутиться — а саме, що одна людина повинна померти заради нації.
У всіх чотирьох Євангеліях Пілат зображений як людина, яка не бажає стратити Ісуса. Він намагається уникнути рішення, запропонувавши звільнити іншого в’язня, Варавву, і кинув кусочок натовпу проти Ісуса, дозволивши їм вирішити. Натовп кричить: «Дайте нам Варавву», і Ісуса засуджують до смерті за повстання проти Риму. Матвій (27:24) повідомляє, що Пілат буквально «умив руки» від цієї справи.
П’ятниця
У п’ятницю вранці Ісуса бичують у фортеці Антонія, де солдати знущаються над ним, даючи йому терновий вінець. На нього кладуть поперечину (а не весь хрест), щоб нести її на місце страти, розташоване за стінами міста (пагорб Калгарі). Згідно з римським правом, Євангеліє повідомляє, що публічна табличка із зазначенням звинувачення була прикріплена: «Ісус із Назарету, цар Юдейський». Це було звинувачення у зраді Риму, яке завжди призводило до покарання у вигляді розп’яття.
Страждання і смерть Ісуса
Особливо в Марка Ісус зазнає неймовірних мук. Марко включає Псалми плачу та посилання на уривки про «стражденного слугу» в Ісаї (що символізує лиха, які сталися з нацією). Ісус згідно з Марком в агонії вигукнув: «Боже мій, Боже мій, чому Ти мене покинув?» (15:34) Євангеліє від Луки — єдине Євангеліє, яке стверджує, що Ісус пробачив своїх мучителів з хреста. З іншого боку, Ісус (від Івана) не страждає. В Євангелії від Івана (19:30) останні слова: «Сповнилося» (мається на увазі те, для чого він прийшов на землю).
Марко, Матвій і Лука стверджують, що єдиними свідками розп’яття були жінки — послідовники Ісуса, які спостерігали здалеку. Іван має «улюбленого учня», а Марія, мати Ісуса, біля підніжжя хреста. «Улюбленим учнем» за традицією є нібито Іван, брат Якова.
Ісус помер за кілька годин. Євангелія повідомляють, що після його смерті римський сотник сказав: «Воістину це був син Божий». (Матвія 27:54) Лише в Євангелії від Івана воїн, бажаючи переконатися, що Ісус мертвий, пронизав йому бік списом. Коли захід сонця наближався, а субота мала початися, Йосип з Аримефеї забрав тіло Ісуса й поклав його в сімейну гробницю, хоча похоронні ритуали ще не були завершені.
Великодня субота
Лише в пізнішій християнській традиції почалися припущення про те, що робив Ісус (і де він був) у проміжку між вечором п’ятниці та ранком неділі. Вчені сперечаються про дату раннього рукопису, відомого як Євангеліє від Петра, який містить деякі деталі, які пізніше будуть включені в те, що відомо як «Боронування пекла». Великодня субота тепер є частиною літургії Страсного тижня, стверджуючи, що саме тоді Ісус зійшов у пекло (рядок з Нікейського символу віри) у суботу. Перебуваючи там, він боровся з сатаною за душі померлих праведників і відпускав їхні душі, коли виходив із гробниці.
Пасхальна неділя
У неділю вранці послідовники Ісуса йдуть до могили, щоб завершити похоронні ритуали. Вони знаходять камінь, що запечатував гробницю, відкоченим і знаходять її порожньою. У Євангелії від Марка ангел каже їм сказати учням, щоб вони зустрілися з ним у Галілеї (але жінки нікому не сказали, тому що вони були налякані згідно з оригінальним закінченням Марка). У Матвія воскреслий Ісус наказує учням проповідувати від Його імені. Лука та Іван додають кілька образів воскресіння, які включають сцени, коли Ісус їсть їжу (він не був привидом).
Вознесіння
Лише в Євангелії від Луки є тілесне вознесіння Ісуса на небо. Він використовує традицію 1 століття нашої ери про те, що Мойсей піднявся в хмару і був узятий на небо з вершини гори. Традиційне місце для цієї події знаходиться на вершині Оливкової гори.
Однак у продовженні Євангелія Луки, Книзі Діянь, Ісус залишається на землі 40 днів, навчаючи учнів про «Царство». Після його вознесіння в цій версії «дух Божий» виливається на учнів, які залишилися в Єрусалимі на наступне свято, П’ятидесятницю. Християни поєднують ці дві події: Вознесіння відзначається через сорок днів після Великодня, а П’ятидесятниця відзначається наступної неділі.
АД
