Історія «кривавої неділі» пов’язана з іменами начальника Охранки Сергія Васильовича Зубатова і попа Гапона, особа якого настільки суперечлива, що породжувало величезну кількість негативних думок.Економічна криза 1900 привела до активізації соціал-демократів, що підсилили агітацію в середовищі робітників, що стурбувало владу.
Проти посилення впливу соціал-демократів боротьбу повів начальник Московської Охранки Сергій Васильович Збутов, який увійшов в історію, як організатор легальних, що знаходяться під контролем поліції, робочих об’єднань.
У 1902 р Зубатов доповідав міністру внутрішніх справ В.К.Плеве: «Ідей соціал-демократів половина робочих взагалі зрозуміти не може в силу своєї селянської нерозвиненості. В цей час ми пропонуємо їм не пов’язаний з небезпекою потрапити під удар поліції легальний шлях до поліпшення їх економічного становища ».
У підсумку Зубатов отримав дозвіл на створення робочих організацій, що утримують робітників від політичної боротьби, які увійшли в історію під назвою «зубатовських». Ці легальні організації дійсно були більш привабливими, ніж соціал-демократичні, що призводило до швидкого зростання їх складу.
У 1903 р увагу Зубатова привернув священик Гапон, який своїми проповідями і простими розмовами зумів завоювати симпатію робітників — так почалося зближення цих двох людей. Гапон,під покровительством Зубатова, почав створювати легальний робочий гурток, і в 1904 р він очолив затверджений В.К.Плеве «Збори російських фабрично-заводських робітників в Спб.».
Пропозиція Зубатова повністю влаштовувала Гапона. Гапон відкрито закликав робітників не піддаватися революціонерам і не лізти в політику, чим викликав роздратування соціал-демократів, що оголосили попа агентом Охранки.
І хоч Гапон дійсно отримував платню в поліції, він не видав охранкі жодного робітника-соціаліста, що входив в «Збори».
Основу «Зборів», що мав безліч відділень, становив Путиловський завод, що нервувало дирекцію.
Наприкінці 1904 з заводу було звільнено 4 робітників — всі члени «Зборів», що викликало стихійний виступ.
Гапон, щоб утримати робітників від революційного виступу, запропонував скласти петицію і направити депутації до заводської і міської влади.
В основі петиції робочі висували суто економічні вимоги: відновлення звільнених робітників; звільнення майстра, який організував звільнення робітників;
наведення порядку в штрафах. Перша вимога було задоволена, але питання штрафів начальство розглядати відмовилося, заявивши, що вважає їх законним засобом стягнення за погану працю.
Подібна відповідь робітників не влаштувала, і з 3 січня 1905 на заводі розпочався страйк, підтриманий в наступні дні іншими підприємствами столиці, і до 8 січня охопив весь Спб.
Гапон виявився перед вибором: або очолити страйк і піти проти Охранки, або відійти в сторону і втратити лідируючу роль. Навіть Охранка повірила в те, що Гапон є головним революціонером.
Зараз важко сказати, кому і коли прийшла думка піти з благанням до самого царя, але це було в дусі гапоновців, що залишалися глибоко монархічні.
Яскраві і одночасно жахливі картини того, що відбувалосяся 9 січня на Палацній площі були описані Максимом Горьким в нарисі «9 січня»: «Люди падали по двоє, по троє, присідали на землю, хапаючись за животи, бігли кудись, накульгуючи, повзли по снігу, і всюди на снігу рясно спалахували яскраві, червоні плями. Вони розповзалися, диміли, притягаючи до себе очі. Натовп подався назад, на мить зупинився, заціпенів, і раптом пролунало дике, приголомшливе виття сотень голосів ».
Не тільки російська, а й зарубіжна громадськість з обуренням відреагувала на цю нелюдську і безглузду бійню.
Парламенти Франції, Англії та Німеччини в знак протесту призупинили позики російському уряду, партії і громадські організації відправляли до Росії телеграми з протестами уряду і співчуттям робочим. Поп Гапон, який очолював мирну ходу до царя, уникнув загибелі (завдяки особистій заслузі есера П.Рутенберга за його ж власним твердженням, і по волі долі, через рік, який організував страту Г.Гапона) і покинув столицю за допомогою Максима Горького, до якого він втік після розстрілу.
Наведемо різні висловлювання про попа Гапона:- «Так Гапон, поки подвизався в Петербурзі, уявляв, що він зі своїми товаришами робить російську революцію, а євреї є у ??них тільки союзниками. Але коли він з волі долі пішов за кордон і побачив на власні очі, що генералами її стоять виключно євреї, то здивувався і розгубився. Перебуваючи за кордоном, Гапон сказав своєму помічникові Петрову: «Зараз на чолі наших партій стоять євреї, адже це самий бридкий народ, не тільки у нас в Росії, а скрізь … Євреї прагнуть захопити владу в свої руки, а після і сядуть на нашу шию і на мужика! »(Див. Адамов,« Наша революція », стор. 178, 179, 308). Кілька отямившись і повернувшись до Росії, він видав прокламацію до росіян «пролетарям» такого змісту: «Стій пролетаріат! Обережно — засідка! … Не повтори помилки французів-комунарів 1871! »… За цю прокламацію євреї незабаром і задушили Гапона, заманивши його на порожню дачу біля Петербурга. У бесіді з співробітником «Нового часу» № 11780 Гапон і про московське повстання говорив, що воно було створене виключно євреями »… «Гапон Георгій Апполонович народився на Україні в Полтавській губернії в смузі осілості в заможній єврейській (?) Родині, закінчив православну семінарію, куди доступ євреїв ніколи не був обмежений»… «У кімнату сунувся невеликий чоловічок з обличчям цигана, (По фотографії поп Гапон чистий єврей) або баришник бракованими кіньми …». «… Поп Гапон, мужній і майже ідеальний вождь боротьби з нестерпним, отримував за цю боротьбу гроші від поліції»… «Гапон НЕ був агентом охранки, за своїм складом постійно прагнув виділитися і бути першим, що визначало логіку його поведінки — азарт і часто непередбачуваність вчинків, що межують з авантюрою »… «Дивилася передачу «Час суду »(всі близькі мене за це зневажають, а мені цікаво). Не буду про подробиці. Людина говорить про знайдених в архіві листах Леніна до попа Гапона!»… «Зубатов дуже добре розгадав авантюрне нутро Гапона, який прагнув до лідерства, але не бажав сваритися з владою. А його фразу: «Я буду великою людиною або каторжанином», можна розцінювати скоріше як браваду, елемент його новій ролі ». «… Як така «обскубнута курка» могла повести за собою стільки людей?»… «Гапон спочатку був діячем абсолютно легального робочого руху. У цій легальності — весь сенс гопонівської ініціативи. Через цю легальність його ненавиділи більшовики і есери — Гапон створював в Росії ненасильницький робочий рух, який успішно розвивався і на Заході. Саме такий рух був головним «конкурентом» для руху революційного. Всі гроші, які Гапон, точніше, його організація, отримував від уряду — платилися абсолютно офіційним порядком. Це були, варто зауважити, дуже невеликі гроші, які не йшли кому-небудь на платню ».
Г.В.Плеханов опублікував в газеті статтю «Священик Г. Гапон» («Іскра», N 93 від 12 березня 1905). Мета цієї статті, зазначав автор, полягала не в тому, щоб критикувати нового революціонера, а в тому, щоб захистити від несправедливих закидів колишнього священика. (Соч. Т.XIII, під ред. Д.Рязанова. ГОСІЗД. М, 1926 Л).
На Конференції, яка розпочалася в Женеві 2 квітня 1905 року, під головуванням Гапона, при обговоренні програмних питань виникли розбіжності по польському, єврейському і аграрному питаннях. При обговоренні питання про польську незалежність Гапон висловився на захист інтересів Росії. «Всі говорять про права околиць і ніхто не говорить про права Росії, — сказав він. — Скінчиться тим, що Росію розірвуть на частини ». При обговоренні єврейського питання Гапон виступив прихильником єврейського рівноправності. «Євреї, — заявив він, — така ж нація, як і поляки, вірмени, литовці та інші, і мають таке ж право на національну автономію». Вказують, що у євреїв немає своєї території. Але з цього можна зробити лише той висновок, що їм повинна бути відведена в Росії особлива територія. Коли мова зайшла про аграрне питання, Гапон виступив проти безкоштовної передачі землі селянам, заявивши, що безкоштовна передача земель тільки розбестить селян, відучуючи їх від праці.
Судження Гапона були занесені в протокол конференції як окрема думка головуючого.
Бойовики партії соціалістів-революціонерів заманили, а потім стратили лідера перших російських профспілок — священика Георгія Гапона. Він був затаврований ганебним ім’ям провокатора, і в радянській політичній міфології легенда про «попа-провокатора» займає одне з «найдостойніших» місць.
І ось вже майже сто років у всіх підручниках історії, працях політологів, у творах художньої літератури, в кіно, на радіо і телебаченні православного священика Гапона називають лиходієм, який намовив тисячі пітерських робочих піти з петицією до царя, а сам підступно домовився з поліцією про їх розстріл, щоб налякати і щоб вони більше не страйкували, а вірно служили царю.
Кожен школяр, абітурієнт, студент повинен саме так оцінювати «провокаторську» діяльність цієї людини, в іншому випадку його чекає незадовільна оцінка.
Зі спогадів Семена Якимовича Ан-ського (С. Ан-ський, справжнє ім’я Шлойме-Занвл (Соломон) Раппопорт; 1863, Чашники, Вітебська губернія, 8 листопада 1920 році, Варшава) — російський і єврейський письменник, поет, драматург, публіцист, етнограф , революціонер, громадський і політичний діяч. Про свою співпрацю з Гапоном Ан-ський розповів в нарисі «Моє знайомство з Г. Гапоном», надрукованому в журналі «Русское багатство» в 1909 році. С. А. Ан-ський.
Моє знайомство з Г. Гапоном // С. А. Ан-ський. Зібрання творів. СПб .: 1913, Т. 5, С. 327-365): «У Лондоні Гапон пробув близько двох місяців, потім в кінці липня або початку серпня знову повернувся в Женеву. Мені довелось і в Лондоні побути кілька тижнів разом з Гапоном. Привід був наступний. Як я вже вище згадав, на скликаній Гапоном конференції велися дебати про національні права різних народностей. Між іншим, було підняте і єврейське питання. Хоча, з відходом представника Бунда, на конференції не було офіційного представника єврейської національності, однак один з учасників конференції виступив з пропозицією, щоб конференція визначила своє ставлення до питання до єврейської національної автономії і винесла з цього приводу певну резолюцію. Проти обговорення цього питання по суті особливо різко виступив представник PPS (польський єврей), який доводив, що питання не має серйозного значення і що, взагалі, ніякої єврейської «нації» не існує.
Представники інших організацій нічого не мали проти обговорення питання (особливо співчутливо поставився до пропозиції представник «Білоруської Громади»), але з огляду на те, що ніхто не виявився досить підготовленим, щоб розібратися в ньому по суті, та до того ж і час був обмежений, вирішено було відкласти його обговорення «до наступної конференції».
Втрутився в дебати і Гапон, і абсолютно несподівано виступив гарячим захисником єврейського повноправності, громадянської та національної. Зміст його промови був такий, що євреї така ж нація, як і поляки, вірмени, литовці та інші, і мають таке ж право на національну автономію. Вказують, що у євреїв немає своєї території. Але з цього можна зробити лише той висновок, що їм повинна бути відведена в Росії особлива територія.
Через деякий час, в розмові з одним із лідерів єврейської терріторіалістіческой партії, я розповів про цю промову Гапона. «Знаєте», — сказав мені співрозмовник, — зважаючи на таке співчутливе ставлення Гапона до євреїв слід було б попросити його написати брошуру проти погромів. Така брошура, за підписом Гапона, могла б мати великий вплив на робітників. Це було невдовзі після житомирського погрому. У той час циркулювали чутки, що готується цілий ряд погромів. Говорили, що в 40 містах організовані погроми, які повинні спалахнути в один і той же день. В єврейських колах лунали нарікання на революційні організації, що вони у своїх виданнях не призивають робочих виступати на захист євреїв проти погромників. Єдина брошурка такого роду (здається, під назвою «Вороги чи нам євреї?») Була написана талановитим публіцистом Надєждіним (псевдонім), котрі організували «свою власну» quasi-соціал-демократичну групу (помер в 1906 році в Лозанні). Я прийняв пропозицію терріторіаліста і заговорив з Гапоном про брошуру. Він відразу погодився, навіть виказав велику гарячність. Як не заступиться за євреїв, коли вони так багато зробили для Росії і російської революції! Він наговорив багато компліментів в адрес євреїв.
Втім, щодо цих компліментів повинен обмовитися: у той самий час, коли, в розмові зі мною, Гапон так підносив євреїв, він іншому товаришу говорив: «Занадто багато їх у революції, занадто багато! Усюди євреї! Вони тільки заважають, псують справу! »
Тоді, пам’ятаю, мене глибоко обурила ця лицемірна двоїстість. Але тепер, вдумуючись в характер Гапона, переконуюся, що в цьому не було свідомого лицемірства, так як у Гапона не було певного ставлення до євреїв, як і взагалі ніяких певних поглядів і переконань. Все залежало від настрою, останньої зустрічі, останньої політичної комбінації. Зустрівся єврей, який йому сподобався або виявився потрібним, і він ставав на деякий час щирим юдофілом. Те ж саме і щодо революційних напрямів. Його співчуття тій чи іншій партії визначалося, насамперед, особистими відносинами до представників цієї партії.
Обіцянку написати брошуру проти погромів Гапон дав дуже щиро. Сумнівався тільки, чи зуміє написати її як слід, і просив мене взяти на себе редагування та виправлення її. Обіцяв написати по можливості швидше, зараз, як влаштується в Лондоні, куди виїжджав.
Однак пройшов тиждень, інший, а брошури не виходило. Я нагадав йому про неї. У відповідь на мій лист отримав від нього телеграму (він у той час віддавав перевагу зноситися телеграмами): «Приїжджайте зараз Лондон. Вкрай необхідно ». Я поїхав зараз же.
У Лондоні Гапон жив із дружиною абсолютно відокремлено, в невеликий, скромній квартирці у англійців. Старанно працював, диктуючи С-у свою книгу. На моє запитання, навіщо мене викликав так спішно, він зніяковіло відповів, що бажав особисто переговорити про характер брошури. «Якщо ви тут будете, я обов’язково напишу її», — додав він. Однак не поспішав з її складанням.
По закінченні 5-6 днів раптом сказав мені: «Знаєте, відчуваю, що не зумію сам написати брошуру. Напишіть ви її, тобто зробіть начерк, а я його перероблю і підпишу ».
Зізнатися, мені вже почало це набридати, і я готовий був махнути рукою на всю затію і виїхати. Однак все-таки зробив начерк і передав Гапону. Він уважно прочитав і залишився незадоволений. «Не зовсім так … не зовсім! — Сказав він. «З селянами і робітниками треба говорити інакше, іншим тоном, іншою мовою … Треба торкати інші струни, зовсім інші … Ну-ну, я ще подивлюся! Завтра поговоримо, завтра!». А на наступний день, коли я прийшов до нього, він, на мій подив, подав мені готовий рукопис. «А ось і сам написав! — Вигукнув він з торжеством. — Всю ніч до ранку писав! А ну-ка, послухайте! Він прочитав. Брошурка була написана позитивно художньо, сильно, оригінально, в стилі церковної проповіді.
Гапон був дуже задоволений цим твором, кілька разів переробляв його, ретельно стежив за коректурою, відриваючись для цього від головної роботи.
Щоб дати деяке уявлення про характер брошури, як і взагалі про манеру писання її автора, наведу з неї кілька початкових рядків і заключну сторінку.
«Люди православні, брати, сестри мої родимі! Прослухайте гарненько мову мою правдиву, на благо собі велике. Почну, з притчі Божої, з притчі Христа Спасителя, про милосердного самарянина так звану ».
Так брошура починалася. А закінчувалася наступною картиною: «І встає тут перед моїм духовним поглядом картина велико-зворушлива. Немов нива колосиста, залита яскравими променями сонячними, стоїть народ, проста маса єврейська, і старі й малі, чоловіки і жінки, на схилах гори Єлионської; на пагорбі піднесеному варто Він, Син Давидів, Христос, Спаситель наш Божественний. І дивиться Він на народ Свій Своїм проникливим Божественним поглядом. І раптом сльози з очей Його бризнули … покотилися, окропили обличчя Його лагідне. І вирвалися з грудей Його слова, з серця виходять: «О, якщо б Я міг зібрати тебе, народ, весь, як курка збирає птенчат своїх під крильця теплі, щоб оберегти тебе від шулік, від сліпих вождів-начальників, від злої судьби-мачухи, але це не дано Мені Отцем Моїм ». Так прорік Христос за тиждень до смерті.
Російський народ, народ православний, народ християнський. Як думаєш ти, якби Христос, Спаситель наш, з’явився тепер у Своєму земному вигляді в нашу Русь святу, то не заплакав чи б Він ще горше вдруге, бачачи, як ти святкуєш світле Його воскресіння великими погромами Його народу коханого — бідноти єврейської? Подумай і дай відповідь не мені, а собі, в серці своєму ».
Отримавши рукопис, я повернувся з ним до Женеви і приступив до друкування.
Німецький єврей-мільйонер, глибоко переконаний в магічному впливі Гапона на народні маси, пожертвував 3000 франків на видання брошури, і це дало можливість видати її в кількості 70000 примірників. Поширення її в Росії взяли на себе всі організації (брошура була складена в абсолютно безпартійному дусі). З надрукованих примірників, пам’ятається, взяли: соціалісти-революціонери — 20000 примірників, Бунд — 15000, меншовики — 10 000, сіоністи — 5000.
Гапон для своєї власної організації взяв 10000. Більшовики нічого не взяли. Яка частина з цих 60 000 примірників проникла в Росію, важко сказати ».
Д-р Анатолій Мучник
