Класичний період (VI–III ст. до н. е.)
Класичний період китайської філософії був часом інтенсивного розвитку ідей та концепцій, які стали основою для подальших філософських течій. Основними поняттями цього періоду були дао («шлях»), де («чеснота»), жень («людяність», «любов»), і («праведність»), тянь («небо») та інь-ян (космічні елементи спокою та активності, або слабкості та сили відповідно). Кожна школа мала свій власний Шлях, але Шлях Конфуція (551–479 рр. до н. е.) і Шлях іншого традиційного мудреця Лаоцзи (6 ст. до н. е.) були найвидатнішими.
Для Конфуція Дао — це шлях людини, Шлях стародавніх царів-мудреців і шлях чесноти. Однак для Лао-цзи Дао є шляхом природи. Його концепція була настільки унікальною, що його школу згодом назвали даоською. Для всіх шкіл Дао володіє двома аспектами інь і ян, дао, наділене в людині, є її чеснотою, а найбільшими чеснотами, особливо для конфуціанців, є жень і ї. Очевидно, що одні концепції є етичними, а інші метафізичними.
Неодаоський і буддистський період (III–IX ст. н. е.)
У неодаоський і буддійський період стався радикальний поворот до суто метафізичних уявлень. Виходячи за рамки характеристики Лао-цзи Дао як Небуття, неодаосисти зосередилися на питанні про те, чи є остаточна реальність буттям чи небуттям і чи принцип (лі), що лежить в основі речей, був універсальним чи окремим. Під їхнім впливом ранні китайські буддистські філософи звернули свою увагу головним чином на буття та небуття. Згодом буддистські школи, привезені з Індії, були розділені на відповідні категорії, а саме школи буття та школи небуття. Питання універсальності та окремості, або одного і багатьох, призвело до розвитку істинно китайських буддійських шкіл, які займалися взаємозв’язком між принципом, який поєднує все як одне, і фактами, які розділяють речі на безліч.
Неоконфуціанський період (XI — початок XX ст.)
У неоконфуціанський період вплив буддизму і даосизму спонукало конфуціанство до пошуку метафізичних і епістемологічних основ своєї етики. Двома основними концепціями неоконфуціанства є природа та принцип — природа, особливо людська природа, оскільки конфуціанство все ще в основному займалося людиною, і принцип, оскільки неоконфуціанці відкидали буддистську порожнечу та даоське небуття як негативне та містичне, замінюючи їх власним метафізичним принципом, лі («схема»), позитивні, конкретні та раціональні закони, які формують Всесвіт і які завжди є добрими. За словами найбільшого прихильника неоконфуціанства Чжу Сі (1130–1200), лі — це принцип або шаблон, який робить речі такими, якими вони є. Людська природа є універсальною для всіх людей. З цією універсальною сутністю поєднується ци («життєве дихання», «пневма»), особлива матеріальна сила, яка робить кожну людину унікальною. Ци затьмарює людську природу та притаманну їй доброту; отже, метафізична спекуляція або дослідження законів людської природи та всесвіту є для неоконфуціанця шляхом етичної поведінки.
Цікаво відзначити, що ці три періоди являють собою діалектичний рух: класичний період був стурбований головним чином мирськими проблемами; неодаоський і буддистський період був стурбований трансцендентним; і неоконфуціанський період був синтезом двох.
Сучасний період (початок XX ст. — сьогодення)
Сучасний період китайської філософії характеризується значним впливом західної думки та політичних і соціальних змін. Китайська філософія двадцятого століття пройшла шлях від вестернізації через реконструкцію традиційної філософії до тріумфу марксизму. У другому і третьому десятиліттях були перекладені праці Дарвіна, Спенсера та інших, а також доктрини Геккеля, Кропоткіна, Ніцше, Шопенгауера, Бергсона, Ойкена, Декарта, крім Платона, Канта, Гегеля, були представлені, кожен зі своїми спеціальними адвокатами. Пізніше Уайтхед, Ройс, Карнап та інші були серйозно популяризованіі, хоча й невеликими групами. Цей рух відкрив китайцям нові філософські перспективи в метафізиці, логіці та епістемології (теорії пізнання). Загальний тон був науковим, позитивістським і прагматичним. З усіх західних систем найвпливовішим був прагматизм, який запровадив і пропагував Ху Ши (1891–1962), лідер інтелектуальної революції 1917 року.
У «полеміці науки проти життя» у 1920-х роках провідні китайські інтелектуали обговорювали питання щодо того, чи може наука стати основою філософії життя. У ході дебатів поставили під сумнів верховенство західної філософії, яка, як її розуміють китайці, вважалася науковою, а не метафізичною.
У сучасному Китаї марксизм є офіційною філософією. Марксистська думка зростала в Китаї з середини 1920-х років, і до моменту створення Народної Республіки в 1949 році вона вже мала великий вплив. Марксистська філософія вплинула на всі аспекти життя в Китаї, від політики до освіти та культури. Сучасна китайська філософія продовжує розвиватися, інтегруючи як традиційні китайські, так і західні ідеї, щоб відповідати потребам сучасного суспільства.
Іван Гудзенко
