У 4 столітті християнський екзегет Кальцидій (Халкідій) склав коментар до «Тімея» Платона, що значно вплинув на його середньовічну інтерпретацію. Це викликало зародження християнського платонічного теїзму, якого найкращим прикладом є творчість Боеція. Через сприйняття «Тімея» через християнську призму, ця концепція продовжувала впливати на середньовічну думку, особливо на початковому етапі. Такий теїзм, який випливає із позитивного ставлення до Божого створіння та гуманного погляду на обов’язки людини, особливо виразно проявився у християнському гуманізмі Шартрської школи.
Найбільший вплив християнського платонізму на латинський Захід мав Августин. Його августинізм у різних виявленнях залишався значущим у Середньовіччі, незважаючи на «відновлення Арістотеля». Францисканська школа особливо відчувала його вплив. Але Ансельм Кентерберійський став найвпливовішим серед середньовічних мислителів. Він створив «онтологічний аргумент» існування Бога, його скромність та відкритість вражали як сократівські якості.
Іоанн Скот Еріугена, один з найсміливіших і оригінальніших мислителів, ввів грецьку християнську платонічну традицію на Заході. Він зробив це на основі праць Григорія Нісського, Псевдо-Діонісія та Максима Сповідника. Його праця була засуджена, але текст деяким чином поширювався через анонімні глоси до латинських перекладів Псевдо-Діонісія. Це вплинуло на Західний містицизм і схоластику 13 століття.
В історії філософії рідко зустрінеться більш поверхневе та оманливе узагальнення, ніж протиставлення «християнського платонізму» і «християнського аристотелізму». Хоча відновлення автентичної думки Арістотеля через латинські переклади його творів у 12-13 століттях справді було значною подією в історії філософії, платонізм і арістотелізм ніколи не були чітко відокремленими в європейській думці. В середньовічному платонізмі та неоплатонізмі вже присутній був арістотелівський елемент. Візантійські теологи були арістотелівцями, як і деякі представники Західної Європи в 13 столітті.
Схоластика тринадцятого сторіччя, хоча активно займалася новими перекладами Арістотеля, залишалася під впливом Августина, Боеція та Псевдо-Діонісія. Ісламська філософія також мала неоплатоністські риси, а певний вплив на неї справили латинські переклади псевдоарістотелівських творів, що базувалися на неоплатонічних джерелах. Висловлювання, що «Аквінський ближчий до Плотіна, ніж до справжнього Арістотеля», містить долю істини.
Іван Гудзенко
