В своей философии, Р. Ингарден затрагивал самые фундаментальные темы.
Будучи феноменологом, он изучал онтологию и предмет ее познания, противопоставляя ее метафизике. Вслед за Аристотелем, он трактует онтологию как науку о возможном, о потенциальности – бытие, которое сбывается, акт бытия. Метафизика же сосредоточена на сущем, на том, что фактически есть.
Философ концептуально расширяет учение Э. Гуссерля, отбрасывая его понятие «трансцендентального сознания», отклоняя тем самым монополию его идеализма. Взаимоотношения сознания и мира не сводятся только к трансцендентальному моменту (или интенции сознания). Онтологий, объясняющих эти взаимоотношения, несколько – формальная, материальная и экзистенциальная.
У каждой свой предмет. Для формальной онтологии – это сам процесс интенции, различения наличных объектов и отношений. Для материальной онтологии – сами объекты, расположенные в пространстве. Наконец, экзистенциальная онтология исследует бытие, способы наличествования – обусловленные или необусловленные, временные или вневременные, зависимые или независимые.
В философии Ингардена присутствуют четыре основные категории – абсолютное, реальное, интенциональное и идеальное бытие, свойственные всему сущему.
Так, например, абсолютное, вневременное и необусловленное бытие присуще только Богу. Идеальное бытие, следуя за Платоном, относится к сущностям вневременным – идеям (идея дома, идея дерева, идея числа и т. д.).
Реальное бытие свойственно всему пространственно-временному комплексу объектов, наличествующих в действительности. И, наконец, интенциональное бытие присуще сущностям, порожденными сознанием, являющиеся результатом интенции.
Алексей Д
