Історія релігій        22 Вересня 2014        735         1 коментар

Людина і Бог

lydynaТематика  є актуальною у наш  час і не до кінця зрозумілою  кожному. У нас відразу виникне питання: що таке Бог?  Що  ми називаємо людиною?   Чи є ці поняття  тотожні один одному, чи взагалі  вони  різні.

Якщо  ми будемо  розглядати  поняття  «Бог», то не випадково у нас виникатимуть  асоціації: небо, сила, розум, дух;  коли ж  візьмемо до прикладу   людину,  то  відразу  помітимо  асоціативну зміну.   Це в першу  чергу пов’язано  з  буттям,  життям, існування, світом, матерією, духом. Бог – найвища  Субстанція, що скеровує потенцію  в людині,  тоді ж як людина є  суб’єктом   пізнання об’єктивного  світу і   намагається  зрозуміти  свою сутність  у світі буття.  Дослідники  біблійної концепції   намагаються  наблизитися  до  правди  і зрештою  зрозуміти,  чи ці відношення людина – Бог або ж навпаки  є  діагональними, діаметрально  прямими  один до одного.

Отже  людина – мислячий суб’єкт, який  відтворює у своїй  уяві  реальну картину  буття світу  і свого існування та дивиться     через призму  божественного.  Бог –  це Вищий Розум, Абсолют,  який  скеровує  всю свою енергію  в  суб’єкт діяльності, намагаючись  схилити  до  добродійності, благих намірів.  Любов  до Бога – це  є справжня філософія  людини.  Оскільки  у  Творцеві – джерелі  добра  ми спостерігаємо  накопичення  відповідних  духовних  і моральних  якостей  як  прямо пропорційних  людині.

Людина  пізнає  Бога  у невербальний спосіб: через розум, серце,  душу, споглядання іконографії, а вже   відкривається  Абсолюту  усіх  речей  у вербальний –  молитовне   спілкування, читання  сакрального тексту Біблії, молитов,  у розмові  з  священнослужителем,  людьми.  Власне усі ці елементи  становлять співвідношення  «людина-Бог»,  «Бог – людина».  Тому  розрив  такого  контакту  приводить  людину  до  небуття,  відчуження  від  духовності,  втрати  себе  у моральному, духовному, соціальному житті.  Причиною  усіх нещасть   є  відлучення  її від  духовного буття, що спричиняє руйнацію  тілесного і духовного  світу.  Тому у християнстві  набув негативної риси  гріх як противага   любові та Божій  істині.

Ми повинні  намагатися зберегти  гармонійне  відношення  між Богом і людиною і навпаки для того, щоб  уникнути  появи  негативних  речей, не властивим нам  самим.

Богдан Стрикалюк

  Метки: ,
Обговорення: 1 коментар
  1. Анатолій сказав:

    Александр Мень

    ОСНОВНЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ ХРИСТИАНСТВА
    (По учению слова Божьего и опыта церкви)

    Христианство не есть «идеология», абстрактная доктрина или застывшая система обрядов. Благая весть вошла в мир как динамическая сила, объемлющая все стороны жизни, открытая всему, что создал Бог в природе и человеке. Оно не просто религия, которая существовала в течение 20 столетий, а Путь, устремленный в грядущее (Ин 14:6; Деян 16:17, 18,26).
    1
    Христианин обретает средоточие своей веры во Христе Иисусе, Им измеряет и оценивает все (Гал 2:20; Отк 1:8).
    † воспринимает откровение о внутрибожественной, троичной Тайне, как свидетельство о любви Божьей и как призыв к единству в любви (Ин 3:16, 17, 21; 1 Ин 4:8).
    † верит, что приход на землю Богочеловека не был односторонним божественным актом, но призывом к человеку ответить на любовь Божью (Отк 3:20).
    2
    Христианин видит в вере не отвлеченное убеждение, а всецелое доверие к Богу, явленному во Христе (Рим 4:3).
    † внимает Слову Божьему, которое запечатлено в Писании, но остерегается буквально толковать каждую строку Библии, особенно Ветхого Завета (Рим 7:6).
    † верит, что один и тот же Бог открывался в обоих Заветах, однако открывался постепенно, в соответствии с уровнем человеческого сознания (Евр 1:1-2).
    † не ставит свою веру в зависимость от явных ощутимых знамений (Марк 8:11-12), памятуя о том, что все творение – само по себе чудо (Пс 18:2).
    † отказывается объяснить зло в человеке только его несовершенством или «пережитками звериной природы», а верит в реальность метафизического зла (Ин 8:44).
    † отвергает попытки найти в Писании или у Отцов Церкви естественнонаучные сведения, пригодные для всех времен.
    † рассматривает научное исследование Библии и церковной истории, как важное средство для уяснения смысла Откровения и реальных обстоятельств истории.
    3
    Христианин знает, что достоинство личности, ценность жизни и творчества оправдываются тем, что человек является творением Божьим (Пс 8).
    † исповедует свободу как один из важнейших законов духа, рассматривая при этом грех, как форму рабства (2 Кор 3:17; Ин 8:32; Рим 6:17).
    † верит в возможность стяжания человеком Духа Божьего, но чтобы отличить это стяжание от болезненной экзальтации («прелести»), судит по плодам духа (Гал 5:22-23).
    † вслед за апостолом Павлом смотрит на человеческое тело, как на храм Духа (1 Кор 6:19), хотя и несовершенный в силу падшего состояния природы; признает необходимость попечения о нем (1 Тим 5:23), если оно не переходит «в культ плоти».
    † верит в святость человеческой любви, если она соединена с ответственностью, верит в святость семьи и брака (Быт 2: 18, 23-24; Матф 19:5),
    † не отвергает добра, даже если оно исходит от людей безрелигиозных, но отвергает насилие, диктат, ненависть, даже если они прикрываются именем Христовым (Матф 7:12; 21:28-31; Марк 9:40)
    † рассматривает все прекрасное, творческое, доброе как принадлежащее Богу, как сокровенное действие благодати Христовой.
    † считает, что зараженность той или иной сферы жизни грехом не может служить для ее отвержения, напротив, борьба за утверждения Царства Божьего должна вестись в средоточии жизни.
    † осознает, что Евангелие «аскетично» не столько тенденцией бегства от мира, сколько духом самоотвержения, борьбой с «рабством плоти», признанием господства непреходящих ценностей (Матф 16:24).
    † видит возможность реализовать христианское призвание человека во всем: в молитве, в труде, созидании, действенном служении и нравственной дисциплине.
    † не считает разум и науку врагами веры. Просвещенное духом веры знание углубляет наше представление о величии Творца (Пс 103; 3 Цар 4:33; Пс 88:6).
    † открыт ко всем проблемам мира, полагая, что любая из них может быть оценена и осмыслена в свете веры.
    † утверждает с апостолом, что свидетельство веры в мире есть прежде всего свидетельство служения и действенной любви (1 Кор 13).
    † смотрит на общественную жизнь, как на одну из сфер приложения евангельских принципов.
    † признает гражданский долг человека (Рим 13:1), поскольку он не противоречит требованиям веры (Деян 4:19).
    † не объявляет ту или иную систему правления специфически христианской. Ценность системы измеряется тем, что она дает человеку: целесообразностью и гуманностью.
    4
    Христианин познает присутствие и действие Христа в Церкви, а также в жизни вообще, даже в самых простых обыденных ее проявлениях (смотри притчи Господни в Евангелиях, в частности Матф 6:28-29)
    † верит, что Церковь живет и возрастает силой Христовой (Матф 16:18; 28:20).
    † верит, что Христос являет себя в таинствах Церкви, в ее освящении мира, в учительстве и делах служения (1 Кор 11:26; Матф 18:19-20; 28:18;Рим 6:11; Луки 10:16), но знает, что ни одна из этих сторон христианской жизни не является самодостаточной, ибо Христос пришел и как Спаситель, и как Целитель, и как Наставник.
    † отличает Предания (дух веры и учения) от «преданий», среди которых есть немало фольклорных и других преходящих наслоений на религиозной жизни (Матф 7:8; Кол 2:8).
    † чтит обрядовые формы благочестия, не забывая ни на одно мгновение, что они вторичны в сравнении с любовью к Богу и к людям (Матф 21:23-24; Марк 12:28-31).
    † верит в значение иерархического и канонического принципов в Церкви, видя в них свойство структуры деятельного организма, имеющего практическое призвание на земле (1 Кор 12:27-30).
    † знает, что богослужебные и канонические уставы менялись на протяжении веков и в будущем не могут (и не должны) оставаться абсолютно неизменными (Ин 3:8; 2 Кор 3:6, 17). Это же относится и к богословскому толкованию истин веры, которое имело долгую историю, фазы раскрытия и углубления (так, Отцы Церкви и Соборы вводили в обиход новые понятия, которых нет в Писании).
    † не боится критически смотреть на прошлое церкви, следуя примеру учителей Ветхого Завета, Господа Иисуса.
    † расценивает все бесчеловечные эксцессы христианского прошлого (и настоящего): казни еретиков и т. п. – как измену евангельскому духу и фактическое отпадение от церкви (Луки 9:51-55).
    † знает, что противники Христа (беззаконный правитель, властолюбивый первосвященник и фанатичный приверженец старины) не принадлежат только евангельской эпохе, а возрождаются в любое время, под разными обличиями (Матф 16:6).
    † остерегается авторитаризма и патернализма, которые коренятся не в духе веры, а в чертах, присущих падшей человеческой природе (Матф 20:25-27; 23:8-12).
    † переживает разделение христиан как общий грех и нарушение воли Христовой (Ин 10:16), веря, что в будущем этот грех преодолеется. но не на путях превозношения, гордыни, самодовольства и ненависти, а в духе братской любви, без которой призвание христиан не может быть осуществлено (Матф 5:23-24).
    † считает отделение Церкви от государства оптимальной ситуацией для веры и усматривает опасность в самой идее «государственной религии».
    † ценит национальные облики церквей как конкретные индивидуальные воплощения человеческого духа и богочеловеческой тайны, что, однако, не заслоняет для него вселенского характера церкви.
    † относится к многовековому культурному творчеству Церкви не как к ошибке, а как к реализации даров Божьих.

    5
    Христианин верит в историю, как поступательны процесс, который через испытания, катастрофы и борьбу восходит к грядущему сверхисторическому Царству Божьему.
    † относится сдержанно к концепции «неудавшейся» истории», то есть убежденно, что правда Божия потерпела на земле полное поражение (против этого говорит Отк 20:1-6).
    † верит, что когда бы ни наступил последний суд миру, человек призван трудиться на благо других, созидая царство добра, град Божий,
    † верит, что Суд уже начался с того времени, когда Христос вышел на проповедь (Ин 3:19; 12:31).
    † смотрит на посмертное состояние души человека, как на временное и несовершенное, которое в грядущем восполнится всеобщим воскресением и преображением (Дан 7:13; Ин 5:28; Рим 8:11; Отк 20:11-15).
    † знает, что Царство Божие, которое грядет, уже сегодня может воцариться «внутри нас» (Луки 9:27; 17:21) .

    Відповіcти

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *

Пошук
Новий ресурс про християнство

Рубрики
Ми у Facebook