Школи гілки махаяни («велика колісниця») також шанують її, але вважають додатковими писаннями (санскритом, китайською, тибетською та іншими мовами), які буддисти тхеравади не визнаються канонічними. Вважається, що це найстаріший повний канон у буддизмі.
Зміст канону, який, як кажуть, значною мірою представляє слова Будди, був переданий усно та вперше записаний на палі в межах тхеравадських громад на острові Шрі-Ланка, ймовірно, у 1 столітті н.е.
Канон також з’явився на санскриті серед буддійських шкіл сарвастиваді («вчення, що все є реальним»), махасангіки («велика громада») та інших шкіл, які не пережили занепаду буддизму в Індії.
Палійські тексти становлять усю збережену літературу цією мовою.
Кожна школа мала свій канонічний збірник, який дещо відрізнявся від інших змістом окремих текстів, які тексти вона включала, а також порядком текстів у межах канону. Було більше згоди щодо перших двох розділів, «віная вітака» («кошик дисципліни») і «сута пітака» («кошик дискурсу»), ніж щодо третього, «абхідгарма пітака «(«кошик особливих).
Перший з трьох, який також є найбільш раннім і найменшим, передбачає регулювання чернечого життя. Другий і найбільший містить проповіді та доктринальні та етичні дискурси, які приписуються Будді або, в деяких випадках, його учням .
Основні тексти, створені школами махаяни, також називають сутрами, і часто вважають, що їх відкрив Будда після того, як він перейшов у нірван. Абхідхамма-Пітака , яка, очевидно, була прийнята лише сарвастивадінами та тхеравадінами — і в двох досить різних формах — є в основному схематизацією доктринального матеріалу із сутр. Усі три розділи канону також містять велику кількість легенд та інших оповідань.
Іван Гудзенко
