Анатман (Anattā) – це складене палійське слово, що складається з (не, без) і attā (самоіснуючої сутності). Термін відноситься до центральної буддійської концепції, що не існує явища, яке має «я» або сутність. Це одна з трьох характеристик усього існування разом із дуккхою (страждання, невдоволення) та аніччою (непостійністю).
Анната є синонімом Анатман (an + ātman) у санскритських буддійських текстах. У деяких палійських текстах атман у ведичних текстах також згадується з терміном Attan , що означає відчуття душі. Альтернативне використання Аттан або Атта — це «самість, я, сутність людини», що керується брахманською вірою ведичної ери, що атман є постійною, незмінною сутністю живої істоти або справжнього «я».
В англійській літературі, пов’язаній з буддизмом, Анната перекладається як «не-Я», але цей переклад виражає неповне значення, стверджує Пітер Гарві ; більш повне передання — це «не-Я», оскільки з перших днів доктрина анатта заперечує, що в будь-якій людині або в будь-якому іншому існує щось, що називається «Я», і що віра в «Я» є джерелом дуккхи (страждання, біль).
За словами Пітера Гарві, у той час як сутри критикують уявлення про вічне, незмінне Я як безпідставні, вони бачать просвітлену істоту як таку, чиє емпіричне я дуже розвинене. Це парадоксально, стверджує Харві, що « самоподібний стан ніббани » — це зріле «я», яке знає «все як безкорисливе». «Емпіричне Я» — це чітта (розум,серце, мислення, емоційна природа), а розвиток Я в суттах — це розвиток цієї чітти.
Людина з «великим «я», як стверджують ранні буддійські сутри, має розум, який не перебуває у владі ні зовнішніх стимулів, ні власного настрою, не розсіяний, але пройнятий самоконтролем і замкнутий у досягненні єдиної мети ніббани і «самоподібного» стану. Це «велике Я» ще не є архатом , тому що він все ще робить невеликі злі дії, які ведуть до кармічного результату, але у нього достатньо чесноти, щоб він не відчув цього плоду в пеклі.
Архат, як стверджує Харві, має повністю просвітлений стан емпіричного «я», якому не вистачає «відчуття «я є» і «це я є»», що є ілюзіями, які архат подолав. Буддійська думка і теорія порятунку наголошує на розвитку Я до безкорисливого стану не тільки по відношенню до себе, але й визнаючи відсутність сутності відносин і Я в інших, де стверджує Мартін ван Зомерен: «Я є ілюзією»
Іван Гудзенко
