У цьому місці в Сирії літературні записи свідчать про фестиваль зукру з надзвичайно схожими рисами: він проводиться 14-го дня першого місяця і триває сім днів, кров’ю змащують одвірки і приносять у жертву первородних тварин. Завдяки цій подібності основні ідеї в Песаху, ймовірно, походять до 7 століття до нашої ери; однак, як особливе вшанування виходу з Єгипту, Песах, швидше за все, є розвитком перського періоду.
Це свято, як частина життя людей, додатково засвідчено в елефантинських папірусах (6 століття до н. е.). Примітно, однак, що опис Пасхи в Елефантинських папірусах відрізняється від єврейської Біблії. На відміну від єврейської Біблії (Левіт 23:3-8), вона забороняє ферментовані напої. Хоча різниця незначна, вона вказує на різні уявлення про те, що є правильною ритуальною практикою.
Подібним чином ритуал Пасхи практикувався самарянами ще в 4 столітті до нашої ери, про що свідчить Самарійське П’ятикнижжя. Здебільшого це те саме, що П’ятикнижжя в єврейській Біблії; однак, на відміну від юдеїв у Юдеї, самаряни виконували б ритуал на горі Гарізім. Вони зробили це тому, що вважали гору Гарізім святою горою, на відміну від юдеїв, які вважали Єрусалим священним місцем.
Нарешті, фрагмент із сувою в Кумрані (розташований на Мертвому морі; датований приблизно 3-м століттям до н. е. – 1-м століттям н. е.) забороняє хлопчикам і дівчатам приєднуватися до пасхального бенкету. Ця практика згадується лише в цьому фрагменті, а не в будь-яких інших літературних традиціях, тим самим вказуючи на різноманітність, але загальну єдність у практиці Песаху.
Альона Дмитрук
