Він був знайдений у фрагментах на гончарному посуді з написами, який є копіями набагато давнішої історії з Середнього царства Єгипту (2040 р.). — 1782 р. до н.е.). Це мало б сенс, оскільки традиційний погляд на потойбічне життя в Єгипті як на рай часто ставився під сумнів у текстах тієї епохи, і Хонсемхаб відображає цю точку зору у своїй розмова з привидом.
«Історія про привидів» розповідає про верховного жерця Амона Хонсемхаба та його зустріч із невгамовним привидом, гробниця якого занепала. Історія існує на чотирьох остраках, виявлених у та навколо некрополя Дейр-ель-Медіна поблизу Фів між бл. 1880 та 1905 до н.е. Ці остраки сьогодні зберігаються в музеях Парижа, Флоренції, Відня та Турину, і кожна з них розповідає іншу частину історії. Розв’язка казки, на жаль, поки що не знайдена.
Історія
Вчені розходяться в тлумаченні тексту. Деякі стверджують, що це розповідь від першої особи оратора, який проводить ніч у некрополі у Фівах і стикається з розлюченим духом. Потім цей безіменний оповідач йде до первосвященика, щоб попросити його про допомогу, і Хонсемхаб піднімає дух, щоб поговорити з ним. Інтерпретація оповідача від першої особи повністю спирається на одну з ранніх ліній. Інші вчені стверджують, що це розповідь від третьої особи, яка розповідає про те, як Хонсемхаб зіткнувся з духом у некрополі, а потім присвятив себе допомозі йому знайти спокій.
Початок оповідання таке ж фрагментарне, як і завершення, яке обривається, тому зрозуміло, як зробити висновок, що «я», згадане на початку, вказує на розповідь від першої особи. Однак історія має більший сенс як всезнаюча розповідь від третьої особи, оскільки після перших рядків не з’являється оповідач від першої особи, і ці рядки насправді можуть бути діалогом Хонсемхаба. Деякі переклади фактично повністю пропускають «я» у початкових рядках, приписуючи їх Хонсемхабу, без жодного впливу на зв’язність історії.
У будь-якому випадку, після двох рядків, які стосуються якоїсь подорожі, Хонсемхаб повертається до свого дому та закликає духа прийти до нього та ідентифікувати себе, обіцяючи допомогти йому, побудувавши нову гробницю та забезпечивши його «всілякими благами». Зрозуміло, що первосвященик уже знає про біди духа. З’являється привид і каже, що його звуть Небусемех. Хонсемхаб запитує духа, що його турбує, і Небусемех відповідає, що його гробниця впала, і тепер ніхто не пам’ятає, де він похований, тому належні жертви більше не приносяться. Небусемех каже, що він «підданий зимовому вітру, голодний без їжі» і боїться, що незабаром може припинити своє існування або, як він каже, «розлитися, як повінь», і загубитися, тому що його душа не має дому, щоб її вмістити.
Хонсемхаб запевняє духа, що зробить для нього все можливе, кажучи: «Будь ласка, дай мені гарне доручення, яке потрібно виконати для тебе, і я обов’язково зроблю це для тебе», але дух не переконав. Небусемех каже: «Яка користь від того, що ви робите? Якщо дерево не піддається сонячному світлу, на ньому не росте листя», маючи на увазі, що він не очікує, що священик зможе забезпечити йому такий дім, який він мав колись. мав, оскільки Хонесемхаб не має таких ресурсів; так само, як дерево не може розквітнути без сонячного світла, його могилу не можна відбудувати за допомогою обіцянок і доброї волі. Священик уже запевнив його, що, якщо він не зможе побудувати йому нову гробницю, п’ять слуг і п’ять служниць будуть приносити йому щодня їжу та воду як жертви, але дух не втішиться.
Вважається, що автор міг переплутати двох царів, оскільки Рахотеп, згідно з його стелою в Коптосі, також був пов’язаний з об’єднанням під час окупації гіксосами Нижнього Єгипту. Можливо, під час написання композиції ім’я Рахотепа асоціювалося з попереднім героєм як свого роду «другим Ментухотепом», і тогочасна аудиторія зрозуміла б цей натяк.
Усі деталі твору спрямовані на те, щоб підкреслити важливість поваги до померлих і постійного виконання обрядів поминання.
Іван Гудзенко
