Життя і освіта
Чжу Сі був сином місцевого чиновника. Вже змалку він отримав ґрунтовну освіту в конфуціанській традиції, якою його навчав батько. У 18 років Чжу Сі склав найвищий іспит на державну службу, що було винятковим досягненням, адже середній вік для такої події становив 35 років. Першу офіційну посаду він обійняв у 1151 році, ставши реєстратором у провінції Фуцзянь.
Ранні досягнення
Під час своєї служби Чжу Сі приступив до реформування управління податками, покращив бібліотеку та стандарти місцевої школи, а також розробив кодекс належної формальної поведінки та ритуалів, які раніше не були впроваджені.
Вплив Лі Туна
Чжу Сі провів кілька місяців, навчаючись у Лі Туна в 1160 році. Лі був одним з найздібніших послідовників неоконфуціанців 11-го століття, які створили нову метафізичну систему, щоб конкурувати з буддистською та даоською філософією. Під його впливом прихильність Чжу Сі остаточно звернулася до конфуціанства.
Політична діяльність і академічна кар’єра
Після закінчення терміну служби в Тонгані Чжу Сі не погоджувався на інше офіційне призначення до 1179 року. Однак він продовжував висловлювати свої політичні погляди в меморандумах, адресованих імператору. Його постійна відмова прийняти значну державну посаду відображала його невдоволення людьми при владі та їхньою політикою, його неприйняття фракційної політики та його перевагу життю вчителя та вченого.
Ці роки були продуктивними для думки та науки, про що свідчать його офіційні праці та листування з друзями і вченими різних поглядів. У 1175 році він провів знамениту філософську дискусію з філософом Лу Цзююань (Лу Сяншань), у якій ніхто не зміг перемогти. На відміну від того, що Лу наполягав на винятковій цінності внутрішнього життя, Чжу Сі наголошував на цінності дослідження та вивчення, включаючи вивчення книг.
Літературна творчість
Чжу Сі був продуктивним автором. У ряді робіт, включаючи збірку праць братів Чен і дослідження Чжоу Дуньі (1017–73) і Чжан Зая (1020–77), він висловив свою пошану цим чотирьом філософам, чиї ідеї він увібрав і синтезував у власну думку. За словами Чжу Сі, ці мислителі відновили передачу конфуціанського шляху (дао), процес, який був втрачений після смерті Мен-цзи. У 1175 році Чжу Сі та його друг Лу Цзицянь (1137–1181) зібрали уривки з творів чотирьох, щоб сформувати свою знамениту антологію «Цзіньсі Лу» («Роздуми про речі під рукою»). Філософські ідеї Чжу Сі також знайшли вираження в цей період у його надзвичайно впливових коментарях до «Луньюй» і до «Мен-цзи», обидва завершені в 1177 році.
Відновлення Академії Гроту Білого Оленя
Перебуваючи на посаді префекта (1179–81) у Нанькані, Цзянсі, Чжу Сі скористався нагодою, щоб відновити Академію Гроту Білого Оленя, яка була заснована в 9 столітті та процвітала в 10 столітті, але згодом була зруйнована. Престиж, відновлений Чжу, мав тривати вісім століть. Такі академії забезпечили неоціненну інституційну основу для неоконфуціанського руху.
Спадщина
Чжу Сі залишив глибокий відбиток на китайській філософії та культурі. Його синтез неоконфуціанської думки вплинув на розвиток китайського суспільства, освіти і державного управління. Він успішно поєднав конфуціанську етику з метафізичними аспектами буддизму та даосизму, створивши цілісну філософську систему, яка залишалася домінуючою протягом багатьох століть.
Його праці досі вивчаються та шануються в Китаї та інших країнах, де неоконфуціанство мало великий вплив. Чжу Сі визнаний одним з найвеличніших філософів в історії Китаю, його ідеї продовжують впливати на сучасне китайське мислення та культуру.
Іван Гудзенко
